عامر سمعان: شهوة البطن وشهوة الجنس

يُحكى أن رجلاً كان ماشياً في الغابة، فشاهده فيلٌ وهاجمه، فهرب الرجلُ منه إلى أن وقع في بئر. وفيما هو يسقط فيه تمسك بغصن كان نابتاً في حائطه. فنظر إلى الأسفل فشاهد في قعر البئر حوتاً فاغراً فمه منتظراً إياه ليسقط ليبتلعه، فنظر إلى أعلى فوجد أن الفيل لا يزال ينتظره ليهاجمه ما أن يصعد. فأراد أن يسند رجله على حائط البئر فشاهد ثعباناً متربصاً ليعضه ما أن يسند رجله على الحائط. وما لبث أن شاهد جرذين يقرضان الغصنَ الذي يتمسك به... وفيما هو في هذه الورطة شاهد قرصَ عسل بالقرب منه فمد يده وأخذ يأكل من العسل؛ ولم يزل يأكل منه إلى أن تمكن الجرذان من قرض الغصن فوقع أسفل البئر وابتلعه الحوت.

(بتصرف عن قصص "كليلة ودمنة")

هذا هو حال الإنسان منذ أيام مَن كتبوا "كليلة ودمنة" وحتى قبلهم وإلى الآن وسيظل هذا هو حاله حتى انقضاء الدهر... وهو أنه يرى الموت أمامه ولا يهتم إلا لشهوة بطنه.

أيُ إنسان مهما بلغ من سلطة أو شهرة أو غنى أو مركز أو علم فسيظل أسيراً لشهوتي البطن والجنس إلى أن تدمرانه. ولا يمكنه التغلب عليهما إلا من خلال المواظبة على تدين القائم على إيمان راسخ. "وكل مَن يجاهد يضبط نفسَه في كل شيء" (1 كورنثوس 9: 25).

في التحليل الرمزي لهذه القصة: الغابة حيث كان الإنسان ماشياً هي رمز لقصر النظر أو عمى البصيرة الذي يجعل الإنسانَ غير قادر على التمييز بين خيره وشره، كونه في الغابة لا يستطيع الإنسان أن يرى أكثر من مسافة محدودة... مهاجمة الفيل للإنسان هي رمز للمشاكل أو المتاعب التي يجلبها الإنسانُ لنفسه بسبب قصر نظره وعدم قدرته على الاستخدام الجيد للخيرات المتوفرة له، كون الفيل قد يستخدم بشكل كبير لما فيه خير الإنسان أو قد يسبب له الأذى... الحوت هو رمز للموت (قصة النبي يونان في جوف الحوت) ووجوده في قعر البئر هو رمز لموت الهاوية أو الجحيم والذي هو عكس موت المخلصين أو الجنة... الغصن هو رمز للغذاء والبقاء على قيد الحياة أي إنه رمز لوجود الإنسان في الجسد في هذه الحياة التي تتيح له التوبة والتغيير والخلاص... الجرذان هما رمز لبشاعة الخطيئة التي تودي بالإنسان إلى التهلكة أي إنهما رمز للنتائج المدمرة للخطيئة التي إذا ما استسلم لها الإنسان أو لم ينتبه لوجودها تقطع له فرصة الانتفاع من وجوده في هذه الحياة للتوبة والخلاص... الثعبان هو رمز للشيطان الذي يعمل لمنع الإنسان من أن يضع قدمه على طريق الخلاص أي الذي يساهم في النتائج المدمرة للخطيئة... وأخيراً قرص العسل هو رمز لشهوتي البطن والجنس أي رمز للذة الخطيئة التي تجعل من الإنسان غير متنبه للنتائج المدمرة للخطيئة... بالتالي، يكون هروب هذا الإنسان من أمام الفيل هو رمز لضعفه وخوفه من مواجهة المشاكل والمتاعب، كونه من نتائج الانغماس في الخطايا هو الضعف والخوف لأنه كلما كان الإنسان مؤمناً ومتديناً قلّ ضعفه وخوفه. "المؤمن لا يخاف إلا من الخطيئة" على حد قول أحد آباء الكنيسة الأرثوذكسية.

المسيحية الأرثوذكسية هي أكثر مذهب ديني في التاريخ يشدد على لجم شهوتي البطن والجنس، ليس من منطلق احتقار الجسد بل تقديس الجسد. وذلك اعتماداً على عقائد وتعاليم: التجسد، واتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية في شخص المسيح، والنعمة الإلهية غير المخلوقة المعطاة للإنسان والتي تتيح له أن يتقدس أي يتأله بجسده وروحه بها، وتكريم رفات القديسين، وتكريم الأيقونات، وقيامة الأجساد في اليوم الأخير...

أيضاً الأرثوذكسية هي أكثر مذهب ديني أو فكري في التاريخ: يُظهِر رفعة قيمة الإنسان، ويؤمِّن له السعادة، ويتيح له التغلب على مخاوفه وضعفاته وخطاياه، ويفتَح المجالَ أمامه للتغيير نحو الشخصية الفاعلة والبنَّاءة والإيجابية، ويتوافق مع طبيعة نفسيته من حيث تغييرها إلى الأفضل، ويتيح له التغيير الإيجابي في هذا العالم من خلال أفكاره ومبادراته ومشاريعه، ويَدعو إلى العمل بموجب مبادئ الحرية والأخوة والمساواة أي مبادئ حقوق الإنسان وإلى العمل أيضاً بموجب الأخلاق البيئية، وغيره... لكن من الشروط الأساسية المطلوبة من المؤمن للدخول في كل ذلك هو لجم شهوتي البطن والجنس والتواضع والمحبة والتدين الملتزم...

المقصود بلجم شهوة الجنس هو العفة في حياة الرهبنة وأن لا يطمع مَن هم في الحياة العلمانية بأكثر مما حُلِّل لهم.

ولما كان يوجد في الأرثوذكسية هكذا تشديد على لجم شهوة الجنس فمن الطبيعي أن يكون ما نجده في مجتمعاتنا من عادة الدخول إلى الكنائس بلباس غير محتشم هي متعارضة بشدة مع العقائد والتعاليم الأرثوذكسية... والمفترَض بالكهنة أن يكونوا أكثر تشدداً في محاربة هذه العادة؛ ومن الأفضل أن يتم إيجاد الصيغ المناسبة التي تتيح مساعدة الكاهن في محاربتها، كمثل أن يكون لديه معاونون من شمامسة أو غيرهم ليساعدوه أثناء أدائه الخدم الكنسية في مراقبة الداخلين إلى الكنيسة.

أيضاً، الأرثوذكسية تشدد كثيراً على أهمية حياة الرهبنة كإحدى الأطر التي تؤمِّن الضمانة الأكبر للجم شهوتي البطن والجنس. إضافة لما كانت حياة الرهبنة من خلال ما فيها من قانون الطاعة تؤمِّن أيضاً الضمانة الأكبر لتطويع وتقزيم محبة الذات المتأصلة في الإنسان (أي ما يُعرَف في علم النفس بالرغبة اللاواعية للتفوق وتوكيد الذات أي ما قال عنه آباء الكنيسة برغبة الإنسان بعد السقوط في أن يتأله بقواه الذاتية)، أي الضمانة الأكبر لمحاربة الكبرياء والوصول إلى التواضع الحقيقي؛ تصبح حياة الرهبنة إحدى الأطر التي تؤمِّن الضمانة الأكبر لخلاص الإنسان، أي إحدى أقصر الطرق للوصول إلى القداسة.

إضافة، فإن الرهبان والراهبات هم بمثابة الشهداء الأحياء، أو الأيقونات الحية، أو المنارة في هذا العالم التي تحث وتشجع المؤمنين العلمانيين على الجهاد في لجم شهوتي البطن والجنس وفي محاربة الكبرياء وفي زيادة فروض التدين، لكي يصلوا بدورهم إلى القداسة في حياتهم العلمانية.

فتكون حياة الرهبنة هي بمثابة المقياس للنهضة الدينية في الأرثوذكسية؛ فكلما كان هناك نهضة دينية في أية كنيسة أرثوذكسية كانت حياة الرهبنة فيها نامية وناشطة.

فالمفترَض بالأرثوذكسيين الغيارى على النهضة الدينية أن يشجعوا على حياة الرهبنة ويحموها ويوفروا لها كل مستلزمات النمو والنشاط.

والمفترَض أيضاً بالأرثوذكسيين في الكنيسة الأنطاكية الغيارى بدورهم على النهضة الدينية، بدءًا ممن هم في المجمع المقدس إلى الكهنة والشمامسة والعاملين والمتطوعين في المؤسسات والجمعيات الدينية وصولاً إلى المؤمنين العاديين، أن يسيروا في هذا النهج فيما يتعلق بالتشجيع على حياة الرهبنة وحمايتها وتوفير لها كل مستلزمات النمو والنشاط... وأن تكون من ضمن أولوياتهم في هذا الوقت هي الرهبنة النامية والناشطة في دير سيدة حماطورة التي أصبحت تضم أكثر من خمسة عشر راهباً تحت رئاسة الأرشمندريت بندلايمون فرح الذي هو أحد المنارات الروحية في الكنيسة الأنطاكية، وأن يعملوا بأقصى سرعة على حلّ قضيته التي أدت إلى توقيفه عن الخدمة الكهنوتية، ومحاسبة كل المذنبين في هذا الموضوع؛ لكي يعود هذا الدير للقيام بدوره الديني - النهضوي على صعيد الكرسي الأنطاكي.