لماذا النساء يَبكِينَ أكثر من الرجال ؟

     في أي مجتمع في العالم، يمكن بسهولة ملاحظة أن النساء هن مَن يَحمِينَ ويَلتزمنَ، أكثر من الرجال، بكل ما له علاقة بالعادات والتقاليد والأعراف...

     مثلاً، في المجال الدِيني، النساء هن الأكثر التزاماً بالصلوات والأصوام والذهاب إلى دور العبادة. فبمجرد الدخول إلى أية كنيسة حتى يمكن بسهولة ملاحظة كيف يفوق عددُ النساء عددَ الرجال فيها؛ وبمجرد الدخول إلى أي مجتمع مسلم يمكن بسهولة ملاحظة كيف يفوق عددُ النساء اللواتي يلتزمن بالحجاب أو النقاب عددَ الرجال الذين يلتزمون باللباس المحتشم...

     كذلك الأمر في مجال عادات الأفراح، كمثل الأعراس، فالنساء هن مَن يتزيَنَّ أكثر من الرجال، ومَن ينسجمنَ في الرقص والغناء والزغاريد وإطلاق عبارات التعبير عن الفرح والإعجاب بما يجري والتمنيات بالتوفيق وغيره أكثر من الرجال...

    والأمر هو نفسه في مجال عادات الأحزان، كمثل الجنازات، فالنساء هن مَن يلتزمنَ أكثر من الرجال في ارتداء لباس الحداد والالتزام بباقي موجباته وفي البكاء والتفجّع على الميت وإطلاق عبارات التعبير عن الحزن والأسف واليأس وغيره...

     بالتالي، يصح القول إنه في أي مجتمع، النساء هن القاعدة الأساسية التي تقوم عليها العادات والتقاليد والأعراف، أي المستودع الأساسي للعاطفة الجماعية... واعتماداً، يصبحن هن مَن يذرفن الدموعَ ويظهرن مختلفَ العواطف، المفرحة والحزينة، أكثر من الرجال، سواء أكن منخرطات في نشاطات اجتماعية أم فردية...

     فالسبب في كون النساء يَبكِينَ أكثر من الرجال، لا يعود إلى الحالة النفسانية لديهن التي تجعلهن أكثر عاطفة، كما يحاول علماء النفس القول؛ وأيضاً لا يعود إلى تركيبة فسيولوجية لديهن تجعلهن أكثر عاطفة، كما يحاول بعض علماء الفسيولوجيا القول... بل يعود إلى تركيبة (بُنيَة) مجتمعية موجودة في جميع المجتمعات عبر التاريخ تجعل منهن القاعدة الأساسية التي تقوم عليها العادات والتقاليد والأعراف، أي المستودع الأساسي للعاطفة الجماعية... فالتركيبة المجتمعية (من وجهة النظر السوسيولوجية) هي التي تقولب الحالة النفسانية (وحتى الحالة الفكرية) لمعظم أفراد المجتمع وتجعلهم أكثر أو أقل عاطفة أو متجهين في تفكيرهم إلى هذه الناحية أو تلك وما سوى ذلك…

عامر سمعان ، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

10/ 8/ 2016

     

  

     

الأرثوذكسية وحقوق المرأة

     قدَّمت الأرثوذكسية المسيحية، منذ 2000 عام، منظومةً فكرية متكاملة رَفَعَت من قيمة المرأة إلى أقصى ما يمكن أن تكون الحدود... ولغاية الآن، لم يشهد التاريخُ أيَّ مذهب دِيني أو فكري رَفَعَ من هذه القيمة إلى هذه الحدود.

     هذه القيمة النسوية الرفيعة، هي فيما يلي:

- شخص السيدة مريم العذراء التي جاهدت في طريق التقوى والصلاح فاستحقت أن تحمل في أحشائها، بتدبير إلهي ومن دون زرع رجل، الإله المتجسد، ولتصبح "المنعَمُ عليها" (لوقا 1: 28) والقديسة‫ الأولى والشفيعة الأولى عند الله. ما يعني أن أية فتاة في المسيحية بإمكانها أن تجاهد في طريق التقوى والصلاح ولتتقدم فيها إلى أبعد الحدود.

- رفع الطبيعة البشرية (التي لكِلا الذكور والإناث) إلى أقصى الحدود بفعل تجسد الله وضمّ الطبيعة البشرية إلى الطبيعة الإلهية في أقنوم يسوع المسيح ("والكلمة صار جسداً وحلَّ بيننا"، يوحنا 1: 14).

- طريق القداسة التي أصبحت مفتوحة أمام المؤمنين، سواء أكانوا رجالاً أم نساء، على قدم المساواة... والتي هي طريق التأله بالنعمة الإلهية غير المخلوقة والتي يحصل عليها المؤمنُ من خلال مشاركته في الأسرار الكنسية ("لكي تصيروا شركاء الطبيعة الإلهية"، 2 بطرس 1: 4)، والتي تتيح له اكتساب صفات إلهية لا متناهية من التواضع والمحبة والخير والتغلب على الضعفات والجرأة والشجاعة والقوة النفسية والتبصُّر والحكمة وغيرها...

- حياة القديسين المخلَّصين في القيامة، حيث لا زواج ولا نكاح ولا حوريات، بل مشاركة الجميع في المجد الإلهي غير المخلوق ("حينئذ يضيءُ الأبرارُ كالشمس في ملكوت أبيهم"، متى 13: 43).

     أما بخصوص الآيات "أيها النساء اخضعن لرجالكن كما للرب، لأن الرجل هو رأس المرأة"، أفسس 5: 22، 23)، فقد قيلت في ذلك الوقت من باب التدبير ومراعاة النظم السياسية والاقتصادية القائمة... لأنه في حال كان هناك دعوة صريحة لأن تأخذ المرأةُ حقوقَها وتتساوى بالرجل، ولأن يأخذ العبيدُ حقوقَهم ويتحرروا من العبودية، وما شابه... فقد كان سيترتب على هذا الوضع ثورات وحروب وتوترات أمنية عنيفة ومآسٍ كبيرة نتيجة التصادم مع تلك النظم السائدة والراسخة في ذلك الوقت... وبالتالي، كان هذا سيؤدي إلى تشويه كبير للمسيحية وإعاقة لانتشارها... لذلك، كان التدبير من قبل بولس وبطرس الرسولين، وغيرهما من رواد المسيحية، هو في الإبقاء على تلك النظم في ذلك الزمان؛ وفي نفس الوقت، الدعوة، غير المباشرة، للتغيير الداخلي وبما يتوافق مع القيمة الكبيرة وغير المحدودة المعطاة لكل إنسان في المسيحية ("كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح، ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حرٌّ، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحدٌ في المسيح يسوع" غلاطية 3: 27، 28    .(

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

14/ 7/ 2016

التخلف والتطور والتدين

      التخلف هو ليس في التدين، بل هو في فرض الدين بالقوة على الآخرين أو في استخدام الدين كغطاء للاعتداء على الآخرين.

     والتطور هو ليس في الإلحاد، بل هو في احترام الحريات الدينية للآخرين، سواء أكانت تديناً أم إلحاداً.

     أيضاً التطور هو ليس في الإيمان بالإله الواحد أو في الجمع بين التدين والحركات المسكونية، بل هو في احترام الحريات الدينية للآخرين سواء أكانوا يعبدون إلهاً واحداً أم مائة إله أم لا يعبدون أي إله.

     والعلمنة هي ليست في محاربة التدين أو في الإلحاد ، بل هي في احترام الحريات الدينية للآخرين ، وفي نفس الوقت هي بالضرب بيد من حديد ضد كل من يحاول التعدي على الحريات الدينية للآخرين ، أو في استخدام الدين كغطاء للاعتداء على الآخرين.

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

12/ 7/ 2016 

صيام المسلمين، تطرف وشطحات

     بمناسبة عيد الفطر التمنيات لجميع المسلمين بصيام مقبول وعيد مبارك… لكن لا بد من التطرق إلى ظاهرتين تتعلقان بالسلوكيات أثناء صيام شهر رمضان عند قسم غير قليل من المسلمين، وليس جميعهم، تتعارضان مع المنطقية… 

     الظاهرة الأولى، تتعلق بتقصير ساعات العمل في القطاع العام أثناء شهر رمضان، وبحجة أن الصائمين يكونون متعَبين (يقدِّر الاقتصاديون تراجع الإنتاج في هذا الشهر في الدول العربية نتيجة تقصير ساعات العمل بحوالي 25% ، http://goo.gl/NhoX2d  ).

     الظاهرة الثانية، هي المطالبة بمنع المجاهرة بتناول الطعام في الأماكن العامة قبل الفطور بحجة أن هذا يجرحُ مشاعرَ المؤمنين الصائمين (هناك 11 دولة عربية تضع قوانين تعاقب على هذا الفعل، عدا عن الدول التي يتم فيها منع هذه المجاهرة بفعل العرف القائم في المجتمع، http://goo.gl/oIrjtA ).

     نأتي الآن إلى مناقشة هاتين الظاهرتين...    

     حول الظاهرة الأولى، أيُّ شخص يمارس الصيام، أكان مسلماً أم غير مسلم، وفي حال تبيَّن أن صيامه يؤثِّر سلباً على إدائه في العمل بوظيفته، فيُفترَض به إما أن يقصِّر ساعات العمل وحيث يتم التقليل من معاشه بما يتناسب مع هذا التقصير، وإما أن يأخذ إجازة غير مدفوعة خلال صيامه، وإما أن لا يصوم… لكن من غير المنطقي أن يبقى في وظيفته في تقصير لساعات العمل ويبقى معاشه هو نفسه. كون هذا يشكِّل تعدياً على حقوق الآخرين، أي غير المتدينين وأبناء الديانات الأخرى والملحدين، الذين لديهم الحقوق في أن لا تتعطل أعمالهم وأن لا تقلَّ استفادتهم من خدمات مؤسسات القطاع العام بفعل هذا التقصير في ساعات العمل.

     وحتى لو كان جميع سكان البلد هم من دِين واحد أيضاً لا يصح هذا التدبير، لأنه لا بد أن يتواجد بينهم مَن هم ملحدون أو غير متدينين. فليس هناك من مجتمع في التاريخ كان جميع أبنائه متدينين.

     من النتائج السلبية المترتبة على هذا التدبير، أي تقصير ساعات العمل في القطاع العام في شهر الصيام ومع الإبقاء على نفس المعاش للموظفين، هي تغذية نزعة التطرف الدِيني والتشجيع على فرض الدِين بالقوة. والسبب هو بما أن هذا التقصير لساعات العمل يشكِّل تعدياً على حقوق الآخرين لجهة تعطيل أعمالهم وتقليل استفادتهم من المؤسسات العامة؛ فيصبح القرار الرسمي من قبل الدولة الذي يُشرِّع هذا التقصير بمثابة التسويغ أو التحليل لهذا التعدي على هذه الحقوق... الأمر الذي من شأنه أن يُشجِّع المتدينين على ممارسة أشكال أخرى من التعديات أو التجاوزات في المجال الديني كمثل ممارسة الضغوطات على أبناء دِينهم لإلزامهم بزيادة تدينهم أو منعهم من مغادرة دِينهم وما شابه...    

     حول الظاهر الثانية عن منع المجاهرة بتناول الطعام قبل الفطور.

     في منطق الصوم، وعند جميع الأديان عبر التاريخ، أن الهدف الأساسي منه هو تقوية إرادة الإنسان في التقوى وفعل الخير... والدِين الإسلامي، بالطبع، لا يخرج عن هذا الإطار. لننظر إلى أحد النصوص الإسلامية عن هذا الموضوع:

"سُئل الشيخ ابن عثيمين عن الحكمة من إيجاب الصوم ؟

فأجاب :إذا قرأنا قول الله عز وجل: "يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"، (البقرة: 183)، عرفنا ما هي الحكمة من إيجاب الصوم، وهي التقوى والتعبد لله سبحانه وتعالى، والتقوى هي ترك المحارم وهو عند الإطلاق تشمل فعل المأمور به وترك المحظور، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ"، (رواه البخاري، 6057).

     وعلى هذا يتأكد على الصائم القيام بالواجبات وكذلك اجتناب المحرمات من الأقوال والأفعال، فلا يغتاب الناس ولا يكذب، ولا ينم بينهم، ولا يبيع بيعاً محرماً، ويجتنب جميع المحرمات، وإذا فعل الإنسان ذلك في شهر كامل فإن نفسه سوف تستقيم بقية العام".     

https://islamqa.info/ar/38064   
     فمن البديهي أن لا يخرج الصوم في الإسلام عن ذلك الإطار، أي تقوية إرادة الإنسان في التقوى وفعل الخير...

     لكن هنا ­­­­­­­­­­­­­­­يظهر التناقضُ الكبير، فكيف تكون إرادة المسلمين خلال الصيام في حالة التقوية بهدف النمو في التقوى وعمل الخير، وفي نفس الوقت تكون هذه الإرادة في حال الإضعاف إلى درجة أن مشاعرهم ستُجرَح عند رؤيتهم الآخرين يأكلون في الأماكن العامة قبل الفطور ؟

     المفترَض بأي شخص صائم، ولأيٍّ دِين انتمى، أن لا يعترِض البتّة وأن لا تُجرَح مشاعرُه بأيِّ شكل عند رؤيته الآخرين، سواء أكانوا من دِينه أو من أديان أخرى، يأكلون في الأماكن العامة في وقت الصيام (حتى ولو كانوا يشوون اللحمَ ويملؤون الحيَّ من رائحة الشواء). بل على العكس، عليه أن يفرح بذلك ويعتبره بمثابة التجربة له في سياق تقوية إرادته في ضبط نفسه والسيطرة على أهوائه وزيادة ما لديه من التقوى والمثابرة على أعمال الخير وما شابه.  

        فالقول إن المجاهرة بتناول الطعام قبل الفطور من شأنه أن يجرح مشاعر المؤمنين الصائمين، هذا لا يقبله أيُّ عقل أو منطق... ويكون السبب الحقيقي في ذلك العدد الكبير من الفتاوى التي تصدر من قبل الكثير من المرجعيات الدينية الإسلامية على امتداد العالمين العربي والإسلامي والتي تندد بالمجاهرة بتناول الطعام قبل الفطور وتدعو السلطات للتصدي لهذا الأمر ومعاقبة القائمين به هو بدوره لتغذية نزعة التطرف الدِيني والتشجيع على فرض الدِين بالقوة.

     فبالنظر إلى أنه من حق الآخرين، أي غير المتدينين والملحدين وأبناء الديانات الأخرى، أن يأكلوا ويشربوا في الأماكن العامة ساعة يشاؤون، سواء قبل الفطور أم بعده، وبالنظر إلى كون أيِّ إجراء، يُفضي إلى منع تناول الطعام في الأماكن العامة قبل الفطور، سواء بفعل القرار الرسمي من قبل الدولة أم بفعل العرف القائم في المجتمع، هو تَعَدٍ على هذا الحق... فيصبح هكذا إجراء بمثابة التسويغ أو التحليل لهذا التعدي على هذا الحق... الأمر الذي من شأنه أن يُشجِّع بدوره المتدينين على ممارسة أشكال أخرى من التعديات أو التجاوزات في المجال الديني كمثل ممارسة الضغوطات على أبناء دِينهم لإلزامهم بزيادة تدينهم أو منعهم من مغادرة دِينهم وما شابه...   

     واعتماداً على ما تقدَّم، يصح القول إن أيِّ شخص يصوم لدواعٍ دينية، وبغض النظر لأيِّ دِين انتمى، ويدعو إلى تقصير ساعات العمل في الدوائر الحكومية مع الإبقاء على نفس المعاش خلال الصيام وإلى عدم المجاهرة بتناول الطعام في الأماكن العامة في وقت الصيام، وحتى ولو كان مطالبته هي بالوسائل الديمقراطية، يكون موقفه هو أحد أشكال التخلف والرجعية والتشجيع على التطرف الديني وفرض الدِين بالقوة.

    

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

5/ 7/ 2016    

شعر غزل ( 31 )

أعيشُ بانجذابٍ غَريبٍ نحوَها

بجمالِ نُورِ شَمعَةٍ تُنيرُ السُكون

بفَرحةِ ولَذةِ نَحلةٍ تُراقِصُ الزهور

بغِبطَةِ طِفلٍ يَلعَبُ على صَدرِ أمِّهِ بحبور

.....................................

مشاغِبَةٌ ولذيذة

تَطلُبُ مِنِّي الحِنِيَّة

تُريدُ الدَلالَ والحُبَّ...

وأنا عند كلِّ حَرفٍ منها

أشتعلُ ناراً جَميلة وشاعرية...

.....................................

إحساسٌ داخلي، أنبَأَني أنها مميزة

أنها جُبِلَت من عَصِيرِ آلهةٍ قديمة

من ياقوتَةٍ صاغَتها أيادٍ شاعرية...

قَصَدتُها، دون موعدٍ، وكانت ساهية

تفاجأت بي، وأضاءت بشرتُها كالياسمينة

قالت، كيف جئتَ إلى هنا كالهمسَةِ الجميلة...

تمشَّينا سوياً، وكان مساءٌ، وقرأتُ في عينيها ألفَ حكايةٍ وحكاية...

.....................................

عامر سمعان 

شعر غزل ( 30 )

جمالُكِ من فَنٍّ ولَحنٍ

من طَرَبٍ وخَيالٍ

يَسمُو على القَصائدِ

يَعبُرُ في الأغاني

يُغَيِّرُ التاريخَ

يَقلِبُ الموازينَ

يَجعَلُني حَرفاً تُنطِقُهُ وتُداعِبُهُ شَفَتاكِ

.....................................

أُسمُ "مُنى" يَلوحُ في خَيالي...

كسِحرٍ من نَسائمِ الليالي...

كربيعٍ يُنَدِّي على التِلالِ...

كحُوريةٍ مَلَكَت كلَّ الدَلالِ...

كنَجمَةٍ صُنِعَت من جَمالٍ وجَلالِ...

.....................................

"هاله"

سَمراءُ من هذا الشَرقِ الحزين

يَشِعُّ الجمالُ منها بلحنٍ وحَنِين

تُخبِّرُ عن تاريخٍ في القَلبِ دَفِين

عن التُراثِ وحُقولٍ من الرَياحِين

عن بِلادٍ أضاعَها مَن ظَنُّوا أنفسَهُم سَلاطين

عن الخَجَلِ من عَمالقةٍ أصبَحوا طائعِين...

فتُغرد لها طُيورُ السُنونو وتُعشَقُ من كل المبدِعِين...

.....................................

عامر سمعان

القداسة لا تعني الضعف

"    لا تظنّوا أني جئتُ لألقي سلاماً على الأرض، ما جئتُ لألقي سلاماً بل سيفاً. فأني جئتُ لأفرِّقَ الإنسانَ ضد أبيه والابنة َضد أمها والكنَّةَ ضد حماتها. وأعداءُ الإنسان أهلُ بيته" (متى 10: 34 - 36).

     هذا الكلام للسيد المسيح المقصود منه أن يكون لدى المؤمن نزعةٌ تمردية ضد المفاهيم والنظم الاجتماعية الشائعة التي تعملُ على إبعاده عن التديُّن الصحيح...
     فالأعراف الاجتماعية السائدة في جميع المجتمعات، أي ما يُعرَف بالحياة المجتمعية أو "بحالة الإنسان بعد السقوط" (بحسب التعابير اللاهوتية)، من شأنها أن تُبعِدَ الإنسانَ عن التديُّن الصحيح وتجرُّه إلى العبادة الذاتية... فتجعله يظنُّ أنه يتعبَّدُ للإله الحقيقي بينما يكون في الواقع في حال من العبادة الذاتية، أي التمجيد الذاتي اللامتناهي، أي "تألّهه بقواه الذاتية" كما شرح هذا الأمرَ آباءُ الكنيسة الأرثوذكسية.

     القداسة في الإيمان الأرثوذكسي لا تعني مطلقاً أن يكون القديسُ إنساناً ضعيفاً أو جباناً، بل العكس تماماً، أي أن يكون قوياً وشجاعاً ومتمرداً إلى أقصى الدرجات خاصة في مواجهة الأعراف الاجتماعية الشائعة ("الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقاتلون والزناة... فنصيبهم في البحيرة المتَّقِدة بنار وكبريت"، رؤيا 21: 8)، وفي نفس الوقت أن يكون متواضعاً ومحباً للجميع... 

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

17/ 5/ 2016

واقع إسترتيجي مشترك

     يوجد بين لبنان وسوريا واقعٌ إستراتيجي مشترَك. فما يُشكِّل خطراً على أحدهما يشكِّل في نفس الوقت خطراً على الآخر. بالنظر إلى ما بينهما من: واقع جغرافي (قرب العاصمة السورية من الحدود اللبنانية والحدود الطويلة المشتركة) والواقع الاجتماعي - الثقافي (المجتمع الواحد).

     من هذا المنطلق، عندما قرر الرئيس حافظ الأسد إرسال قوات سورية إلى لبنان منذ بداية الحرب الأهلية، وعندما كان يصرُّ دوماً على حلّ سوري للأزمة اللبنانية، حتى ولو كان الثمن التضحية بحياة الآلاف من الجنود السوريين؛ فالسبب لم يكن الهيمنة على لبنان ولم يكن أيضاً المحبة والغرام به... بل كان ذلك الواقع الإستراتيجي المشترك... 
     وعندما قرر المجتمع الدولي القبول برعاية سورية لحلّ الأزمة اللبنانية من خلال اتفاق الطائف في العام 1989 فالسبب لم يكن مؤامرة أمريكية - سورية على لبنان كما يقول بعضهم... بل كان إدراك المجتمع الدولي أن سوريا هي البلد الوحيد في العالم الذي سيقبل برعاية الحلّ وإرسال جنوده إلى المستنقع اللبناني حتى ولو كان الثمن التضحية بحياة الآلاف منهم ، انطلاقاً من ذلك الواقع الإستراتيجي ...

     وفي السياق نفسه، عندما قرر حزب الله‫‏ الدفاع عن سوريا في الأحداث الحالية حتى ولو كان الثمن التضحية بحياة المئات أو الآلاف من مقاتليه؛ فالسبب لم يكن الانصياع إلى الأوامر الإيرانية أو غيره كما يقول بعضهم... بل أيضاً هو هذا الواقع الإستراتيجي نفسه.

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

16/ 5/ 2016

أوهام الديمقراطية

     لا يمكن في أي بلد أو مجتمع تحقيق الديمقراطية في ظل غياب الثقة في الاستقرار الأمني... أي أنه لا يمكن للدول العربية أو غيرها من دول الجنوب ترسيخ الديمقراطية من دون أولاً ترسيخ الثقة في الاستقرار الأمني ...

     للتوضيح سنعطي هذا المثال :

     الولايات المتحدة، والتي هي الدول الأكثر قوة في العالم، ما أن ظهر تهديد بسيط لأمنها القومي بعد هجمات 11 أيلول 2001 من قبل تنظيم القاعدة وغيره من التنظيمات الأصولية المتطرفة، أي بمجرد أن كان هناك تخوف بسيط من توترات أمنية مستقبلية، حتى كان هناك قوانين كمثل باتريوت آكت وقانون تفويض الدفاع الوطني وقانون التجسس، التي تتضمن ما يشكِّل انتهاكاً للحقوق والحريات المدنية للأمريكيين تحت حجة محاربة الإرهاب والمحافظة على الأمن القومي. فمما تتضمنه هذه القوانين هو السماح للأجهزة الأمنية بالتنصت على المواطنين الأمريكيين والاطلاع على المعلومات الشخصية عنهم ومداهمة منازلهم لمجرد الاشتباه أن لهم علاقة بالإرهاب ومن دون إذن قضائي، وكذلك اعتقالهم إلى أجل غير مسمى من دون توجيه تهمة لهم ومن دون محاكمة…

     أي إنه بمجرد حصول اهتزاز بسيط في الأمن القومي في الولايات المتحدة حتى كان هناك خطوة مهمة في سوء الممارسة الديمقراطية فيها. فكيف هو الحال إذاً في الدول العربية وباقي دول الجنوب التي كان ولا يزال الأمن القومي فيها مهتزاً منذ عشرات السنين...

     بكلمة أخرى، ومن وجهة النظر العلمية، فإن غياب الديمقراطية في أي مجتمع هو أمر ليس متعلقاً بالتخلف أو الجهل وما شابه، بل هو متعلق بظروف سياسية واجتماعية عامة تتعلق بالثقة بالوضع الأمني …

     أيضاً بكلمة أخرى، الديمقراطية ستبقى غائبة عن العالم العربي طالما هناك عدم استقرار أمني ناتج عن وجود كِلا: الصهيونية‫‏ والداعشية...

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com

16/ 5/ 2016

المصور علي شعبان

     في ذكرى استشهاد المصور علي شعبان في 9/ 4/ 2012 الذي كان في تلفزيون الجديد والذي قُتِلَ في منطقة وادي خالد في شمال لبنان على بعد أمتار من الحدود السورية، بفعل نيران أتت من الجانب السوري، عندما ذهب لتغطية الاشتباكات العسكرية في تلك المنطقة بين الجانبين اللبناني والسوري؛ لا بد من توضيح ما يلي:

     من البديهي في العمل الإعلامي، أنه عند الذهاب في مهمة صحافية إلى مناطق الاشتباكات العسكرية، أن يكون على السيارة شعارُ الصحافة أو المؤسسة الصحفية بشكل واضح للعيان... وهذا لم يكن متوفراً في سيارة علي شعبان وزميلاه... وأن يرتدي الصحافيون والمصورون وكل الطاقم الذي معهم السترات والخوذات الواقية من الرصاص والتي يوجد عليها كلمة "صحافة" أو " PRESS " أو ما شابه بشكل واضح للعيان... وهذا بدوره لم يكن متوفراً في لباس علي شعبان وزميلاه ...
    بالتالي، مَن يتحمل المسؤولية عن مقتل علي شعبان ؟ الجيش السوري كما تقول قناة الجديد (وكل الذين يصنفون أنفسهم في خانة المعارضة السورية والداعمين لها) ؟ أم الإدارة غير المسؤولة في هذه القناة التي أرسلت العاملين فيها إلى قلب الجبهة من دون أية إشارة صحفية على السيارة أو اللباس ومن دون السترات والخوذات الواقية ؟

عامر سمعان، باحث وكاتب

www.amersemaan.com